Основы Буддизма: Зависть происходит из привязанности к «я». Для освобождения от нее важно осознать, что мы не обладаем исключительным правом создавать благо

🔸 Буддийские тексты считают, что «зависть» – это составляющая враждебности. Её определяют как «беспокоящую эмоцию, сосредоточенную на чужих достижениях, например на достоинствах, имуществе или успехах, а также неспособность выносить успех других, из-за чрезмерной привязанности к выгоде или уважению»

🔸 Привязанность означает, что мы сосредоточиваемся на сфере, в которой другие преуспели больше нас, и преувеличиваем её положительные аспекты. Мы считаем эту сферу одной из самых важных в своей жизни и полагаем, что от неё зависит наше самоуважение. За этим скрывается чрезмерная озабоченность своим «я» и привязанность к нему. Мы завидуем, потому что «привязаны к выгоде и уважению» в определённой сфере. Например, можно думать только о том, сколько у нас денег или насколько мы привлекательны. Поскольку зависть – аспект враждебности, она добавляет к привязанности сильное недовольство чужими достижениями в важной для нас сфере. Это чувство противоположно сорадованию и счастью от успехов других

🔸 Часто зависть включает в себя враждебность по отношению к тому, кто, как нам кажется, нас в чём-либо превосходит. Преимущество этого человека может быть реальным или мнимым, но в любом случае мы озабочены только самими собой и тем, чего лишены

Зависть – это не только неспособность терпеть достижения других людей в сфере, важность которой мы преувеличиваем, но и желание обладать этими достижениями. Если мы завистливы и желаем большего, чем у нас уже есть, алчность перерастает в жадность. Под влиянием зависти мы часто, хотя и не всегда, желаем другим потерять то, чего они добились, чтобы их достижения достались нам. Тогда к этой беспокоящей эмоции прибавляется ещё один компонент – недоброжелательность

Соединяясь с алчностью, зависть приводит к соперничеству. Трунгпа Ринпоче описывал зависть как беспокоящую эмоцию, которая вызывает желание соревноваться и фанатично работать, чтобы превзойти других или самих себя. Завидуя чужим успехам, мы давим на самих себя или на тех, кто нам подчиняется, чтобы достигать всё большего, как при крайнем соперничестве в бизнесе или спорте. В буддизме символ зависти – лошадь. Она состязается с другими лошадьми, потому что не терпит, если её соперник бежит быстрее

Проблема, к которой здесь обращается буддизм, – наша вера в собственную исключительность, служащая основанием всех трёх беспокоящих эмоций. Стремление к соперничеству возникает, если мы считаем себя единственным человеком, достойным добиться успеха в той или иной сфере, и завидуем, когда успеха добиваются другие. Мы ощущаем, что просто обязаны превзойти другого человека, даже если уже весьма преуспели. В данном случае зависть – это сильное чувство «я» и исключительная озабоченность только собственными интересами. Мы относимся к другим иначе, чем к себе, поскольку считаем себя особенными

Буддизм также учит любви – желанию, чтобы все живые существа в равной степени были счастливы

🔸 Научившись воспринимать всех живых существ как равных с точки зрения их природы будды и нашей любви к ним, мы раскрываем новое видение того, как строить отношения с людьми, которые добились большего, чем мы, или с теми, кто преуспел там, где мы вообще ничего не достигли. Мы сорадуемся успехам этих людей, потому что желаем всем счастья

Примечание: Если благо в мире будет увеличиваться, то почему именно я должен создать его больше всех? Если сфокусироваться на процессе создания блага, не вмешивая ожидания по отношению к «я», то беспокоящая эмоция растворится сама