Основы Буддизма: Четвертая часть практики Випашьяны – памятование о проявлениях (иных событиях)

🔹 Самая тонкая из данных практик, памятование о проявлениях, охватывает всё описанное выше. До сих пор мы двигались от грубого к тонкому: от памятования о теле к памятованию о чувствах, а затем и к памятованию об умственных состояниях. В каждой из этих практик упор делался на пристальной проверке: прямом применении внимания к тому вопросу, с которого мы начали. Вы, возможно, помните, что этот вопрос – в том, можно ли отыскать в теле, чувствах или умственных состояниях некое вещественное «я», или эго. Мы начали с тела, пытаясь понять, не сокрыто ли где-то в нем вещественное эго, некое «я»; затем перешли к чувствам – ведь с ними мы обычно отождествляем себя столь же мощно. Проверяя чувства мгновение за мгновением, мы задаем по большей части те же вопросы: есть ли здесь некое «я»? Есть ли деятель? Есть ли некая сущность, которая чувствовала бы, – помимо самих чувств? Мы проверяем и проверяем – но видим только сами события, которые проявляются и угасают

🔹 Пристальная проверка третьего объекта – ума – приносит сходные плоды. Направляя осознавание на природу самого ума, на умственные проявления и на ум с его умственными искажениями, мы выясняем то же самое: умственные события проявляются и угасают. Даже само осознавание возникает и угасает – без какой-либо личной самости. Осознавание не имеет неотъемлемой самости: это просто осознавание. Также лишены самости и умственные искажения: это просто умственные искажения

🔸 Когда ум достигает устойчивости, возникает возможность отключить чувство эго, контролирующего тело и ум, и просто погрузиться в режим наблюдающего осознавания. В этом состоянии мы выясняем, что умственное и физическое поведение проявляется только применительно к другим событиям; для него не требуется осуществляющее контроль эго. Все элементы комплекса тело-ум взаимодействуют как сопряженные, зависимосвязанные события. На самом деле, для автономного эго вообще не остается места

🔸 Памятование охватывает обширный спектр явлений и порождает прозрение относительно того, как они все взаимосвязаны. Явления, которые мы проверяем, включают все физические телесные события и вещи, существующие вне тела, все чувства и умственные построения – и, наконец, само осознавание. Откровение, которого мы благодаря всему этому достигаем, – отсутствие автономного «я», которое координировало бы эти события. Вместо того существует сложный набор взаимосвязей, которые работают сами по себе – без единого внешнего управляющего

🔸 Описывая данную практику, Будда снова и снова отмечал: всё это нам необходимо проверить на собственном опыте. Нам следует обрести прозрение, а затем приложить его к нашему опыту взаимодействия с другими. Иногда мы можем использовать для этого восприятие: наблюдать за поведением других людей. В то же время при рассмотрении умственных состояний других людей прямое восприятие обычно невозможно, и потому нам необходимо делать умозаключения, основанные на нашем личном опыте. Для этого мы размышляем: «Эти состояния проявляются в моих переживаниях; так же, вероятнее всего, они проявляются и в переживаниях других»