Основы Буддизма: Третья часть практики Випашьяны – памятование об уме

🔹 Памятование об уме довольно сильно отличается от практики медитативной безмятежности, сосредоточенной на уме. Тот метод – это проницательное и сосредоточенное созерцание чистого осознавания, а в данной практике памятования мы вместо того медитируем на том, как ум работает

🔸 Памятование об уме – это не метод развития устойчивости, а практика прозрения. Объектом медитации здесь становятся умственные состояния, а не само осознавание

🔸 Важная часть этой практики – исследование ума, который захвачен тремя описанными нами ядами: неведением, ненавистью и привязанностью. В данном методе практикующий отмечает и изучает эти умственные состояния, делая особый упор на «оттенке» ума при возникновении этих состояний

🔸 В обычной жизни мы склонны поступать наоборот. К примеру, когда ум проявляет гнев, мы немедленно себя с ним отождествляем. Я проливаю на брюки стакан воды и затем неосознанно сосредотачиваюсь на внешнем объекте (либо на самом стакане, либо на человеке, который толкнул меня под локоть) и ощущаю гнев. Я отождествляю себя с этим гневом – и если кто-то спросит у меня, как дела, я отвечу: «Я сердит». Я отождествил себя с умственным событием, которое мной не является

🔸 Такие умственные события, как гнев, возникают на основе нашей собственной склонности к гневу, пробужденной событиями внешними. На этом уровне у нас нет выбора: если в нас есть эти склонности и если проявляются необходимые условия, мы ощутим гнев. Мы забываем всё, что слышали о памятовании; гнев в очередной раз проявляется, и мы просто себя с ним отождествляем

🔸 Применяя памятование, мы, однако, получаем возможность выбора. Мы не отождествляем себя с событием, но с памятованием ему внимаем. В уже приведенном примере с гневом у нас появляется осмысленный выбор. Понимая: «Ага, снова возникло проявление гнева!», мы можем выбрать между самоотождествлением с этим проявлением и поддержанием памятования. Чего мы хотим: действовать под влиянием гнева или просто за ним наблюдать? При наличии памятования у нас есть свобода выбора, есть варианты

🔸 Памятуя об этих событиях, мы не продлеваем их существование. Чтобы гнев и другие негативные состояния выжили, их нужно «кормить»

🔸 Предположим, я сердит на Гарри и хочу напитать этот гнев, а потому вспоминаю все совершенные им гадости. Если этого недостаточно, я могу подумать и обо всех гадостях, которые он мог бы совершить – будь у него такая возможность. Так я сохраняю гнев и могу десятилетиями его питать

🔸 Когда Шантидева советует нам при наличии омрачений замереть, как кусок дерева, он рекомендует нам не питать гнев. Вместо того чтобы подкармливать гнев, мы можем направить на него свое осознавание и памятование о нем – с тем, чтобы не позволять ему управлять нашей речью или физическим поведением

🔸 Находящийся под властью умственных искажений ум, подобно растянутому запястью, пребывает в нерабочем состоянии. Если ум неработоспособен, мы можем дать ему время на выздоровление и уже затем действовать. Так мы предотвратим множество проблем и, возможно, разберемся с теми трудностями, которых вообще можно было избежать