Мир никуда не идёт или будущее ищет воплощения через нас?

?

Напряжения атлас находит сам — между идеями, которые спорят по существу. Обе стороны остаются в силе: страница не выбирает победителя.

🔹 Первый принцип изучения Дзэн, как и любого искусства Дальнего Востока во всех его видах: поспешность и все связанное с ней — губительны. Ибо цели не существует

🔹 В универсуме, основополагающим принципом которого является скорее относительность, чем борьба, нет цели, ибо в нем нет победы, которую можно одержать, и нет конца, которого следует достигнуть. Ведь любой конец, как показывает само это слово, есть крайность, противоположность и существуют лишь в отношении к другому концу. Поскольку мир никуда не идет, некуда и торопиться

🔹 Под бдительным и критическим взглядом учителя человек может чертить китайские иероглифы изо дня в день и из месяца в месяц. Учитель наблюдает за ним, как садовник за растущим деревом и хочет, чтобы его ученик вел себя как дерево — рос без цели, не ища кратчайшего пути, потому что каждая ступень его роста есть одновременно и начало, и конец

🔹 Как это ни парадоксально, именно целеустремленная жизнь лишена содержания, лишена сущности. Она спешит и торопится, но все упускает. Бесцельная жизнь не торопится и не упускает ничего, ибо нет спешки, человек поворачивается к миру всеми своими чувствами и становится способным вместить его

🔹 Она заключается в первую очередь в том, как делается дело и что при этом чувствуется. Но западному человеку это трудно объяснить, потому что в спешке люди вообще ничего не могут чувствовать

🔸 Чувствующее присутствие, смесь чувствования и присутствия, означает соединение с источником наилучшей будущей возможности и приведение ее в настоящее. Направляясь к состоянию чувствующего присутствия, мы начинаем воспринимать события из будущей возможности, воплощение которой зависит от нас. Так мы входим в свое подлинное существо, реальную суть, истинное «я». Чувствующее присутствие — это движение, которое позволяет подойти к своему «я» из возникающего будущего

🔸 Чувствующее присутствие во многом напоминает чувствование. Они одинаково содержат смену места восприятия с внутреннего на внешнее. Основная разница в том, что чувствование сдвигает место восприятия в текущее целое, в то время как чувствующее присутствие переносит место восприятия к источнику грядущего целого — будущей возможности, которая ищет своего воплощения

🔸 «Однажды я был в походе в Альпах, в маленькой долине Фекс на границе между Швейцарией и Италией, недалеко от деревушки, где творил философ Фридрих Ницше. Я решил пройтись вдоль реки Инн к ее истокам против течения. Постепенно понял, что еще никогда в жизни не проходил весь путь к началу потока. Более того, даже никогда не видел, как выглядит исток крупной реки. Ручей становился уже и уже, пока не стал еле заметен, и я оказался рядом с озером в широкой чаше долины, которую обступали горы с покрытыми ледниками пиками. Я просто стоял и слушал, удивленно осознавая, что окружен множеством водопадов, несущихся свысока. Их шум рождал самую прекрасную симфонию, которую только можно представить. Это было поразительное открытие: на самом деле единственного источника нет. Струи лились везде — вокруг и надо мной; стекали с ледников из каменного кольца гор, а затем соединялись в маленьком водоеме. Назвать ли его источником? Или это все же круг водопадов? Или вершинные льды? Или это весь планетарный цикл природы: дождь, реки, текущие в океан, и испарение»

🔸 Чувствующее присутствие — это способность, позволяющая действовать из подобного расширенного понимания источника, служить как бы речным бассейном, собирая то, что хочет возникнуть, и позволяя ему родиться. Другими словами, приводя воду из водопадов вокруг в единую точку, озеро наполняется и изливается в реку, рождая ее

🔸 Чувствующее присутствие усиливает чувствование, так же как чувствование — более высокая степень видения. Чувствующее присутствие усиливает чувствование, перемещая точку внимания «внутрь» явления. Чувствующее присутствие увеличивает масштаб чувствования, используя наше «Я» как механизм для углубления наших ощущений. Корень слова «присутствие» — «сут» («суть»), то есть форма глагола «быть». У слов «суть», «да», «присутствие» и «настоящий момент» (essence, yes, presence, and present) — один и тот же индоевропейский корень. Древнеиндийское (на санскрите) производное от того же корня — sat, что означает как «истина», так и «добро». В ХХ веке это понятие стало важной силой, и Махатма Ганди использовал его, чтобы передать свою ключевую идею «сатьяграха» (satyagraha) — стратегию истины и ненасилия. Древнегерманское sun, происходящее от того же корня, означает «те, кто нас окружает» или «существа, окружающие нас». На рисунке во вложении место, из которого мы действуем, перемещается не только из центра (загрузка) на периферию (видение), а оттуда за границу нашей организации (чувствование), но двигается в окружающую среду — то есть ко «всем существам вокруг»